茶如人生，人生如茶

茶為神、水為體、湯為色、味為骨、香為魂

水漂香、香入水、水含香、水生香、水即香

《荈賦》

晉 杜育

靈山惟岳，奇產(chǎn)所鐘。瞻彼卷阿，實(shí)曰夕陽(yáng)。厥生荈草，彌谷被崗。承豐壤之滋潤(rùn)，受甘霖之霄降。月惟初秋，農(nóng)功少休，結(jié)偶同旅，是采是求。水則岷方之注，挹彼清流。器擇陶簡(jiǎn)，出自東隅；酌之以匏，取式公劉。惟茲初成，沫成華浮，煥如積雪，曄若春敷。若乃淳染真辰，色責(zé)青霜。白黃若虛。調(diào)神和內(nèi)，解慷除。

竹林七賢圖

魏晉南北十六國(guó)文化簡(jiǎn)略

西晉時(shí)期因司馬氏的強(qiáng)力統(tǒng)治，暫時(shí)讓社會(huì)脫離了三國(guó)征伐的局勢(shì)，社會(huì)逐步走向安定。

魏晉時(shí)代的強(qiáng)勢(shì)英主又都是短命的，他們?cè)诔跗陂_(kāi)國(guó)立勛治典，到了后期卻都又營(yíng)私，造成了更多的混亂，以致后來(lái)的五胡亂華、南北朝與十六國(guó)。

晉朝可以說(shuō)是中華大一統(tǒng)的朝代，是一個(gè)具有開(kāi)創(chuàng)、沖突又融合的時(shí)代。

在這一時(shí)期，由于邊疆民族內(nèi)遷、北方人群南下，聚集起文化面的大交流和大融合。由邊疆民族帶來(lái)草原文化，讓晉朝擁有了草原文化、中原文化及江南文化，逐漸展開(kāi)多文化的交流和民族融合。

儒學(xué)一統(tǒng)的局面被打破以及玄道佛的興起，哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)及科技紛紛出現(xiàn)革新，有些自此成為了獨(dú)立的學(xué)問(wèn)，使得學(xué)術(shù)研究朝向多元化。

思想組成結(jié)合了由本土發(fā)展的玄學(xué)、道教及由印度東傳的佛教等。草原文化、中原文化及江南文化，通過(guò)交流或民族融合。

中國(guó)化學(xué)研究的先驅(qū)道家及其煉丹術(shù)，農(nóng)桑手工、養(yǎng)生氣功等在這一時(shí)期都得到了快速發(fā)展。

魏晉是個(gè)承上啟下的時(shí)代，往往是戰(zhàn)亂剛平殺伐又起民不聊生。

文人士大夫包括一批貴族階層紛紛避世，出現(xiàn)了不爭(zhēng)不聞不問(wèn)一心做學(xué)問(wèn)、浮生夢(mèng)死或心向田園向往安定的文學(xué)作品。

魏晉風(fēng)流、竹林七賢、祖沖之圓周率、王羲之、陶淵明等

采菊東籬下、悠悠見(jiàn)南山。

晉太元中武陵人捕魚(yú)為業(yè)... ...

杜育

杜育，字方叔，襄城鄧陵人，司馬懿的軍師杜襲之孫，卒于晉懷帝永嘉五年。幼隨父從河北遷移至湖北習(xí)武弄文，伶俐聰慧有天才號(hào)稱神童。成人后具文韜武略，又被世人稱其杜圣，官至太守、右將軍，國(guó)子監(jiān)祭酒。晉八王之亂司馬倫失敗，杜育出兵營(yíng)救將要陷落的洛陽(yáng)，戰(zhàn)敗被俘，后交刑部處死，時(shí)年約30歲。

著有《易義》、《杜育文集》兩卷，收入《隋書(shū)》和《唐書(shū)經(jīng)籍志》傳于世?！度珪x書(shū)》收錄杜育散記《荈賦》等五篇作品。

生長(zhǎng)在那個(gè)不幸時(shí)代，讓極具軍事經(jīng)略、占卜、文學(xué)天賦的杜育在不到30歲就歿了。

中國(guó)茶文化開(kāi)篇作

《荈賦》

《荈賦》是中國(guó)正史中目前出現(xiàn)的第一篇完整記載茶葉從種植、采摘、制作、用器到品飲全過(guò)程的詩(shī)賦駢文，所以《荈賦》是中國(guó)茶文學(xué)的開(kāi)山之作。

《荈賦》早于《茶經(jīng)》四百多年。

杜育的《荈賦》也是魏晉南北朝時(shí)期文化融合與向往太平的代表作。

陸羽在茶經(jīng)的《四之器》、《五之煮》和《七之事》中三次提起杜育《荈賦》的論述作為茶經(jīng)的用典，可見(jiàn)《荈賦》對(duì)茶經(jīng)寫(xiě)作思想的影響很深。

蘇東波：賦詠誰(shuí)最先，厥傳惟杜育。唐人未知好，論著始于陸。

一個(gè)開(kāi)創(chuàng)茶文化歷史的功勛，足以使杜育在中國(guó)茶史之地位高于陸羽。

學(xué)習(xí)中國(guó)茶史，我們不單需知道《茶經(jīng)》、《大觀茶論》、《茶論》以及后來(lái)的各類(lèi)專(zhuān)著精要，更要知道區(qū)區(qū)百多字就讓飲茶升級(jí)為文化范疇的《荈賦》。